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        〔81〕“他贏取了偉大的投擲,成為朋友的朋友,他贏取了一位可愛的女人……”這是

          〔說明〕(一)因此連續的和分離的大小必不可視作兩種不同的大小,好象其一的規定并不屬于其他似的;反之,兩者的區別僅在于對同一個整體,我們有時從它的這一規定,有時又從它的另一規定去加以說明。(二)關于空間、時間、或物質的兩種矛盾說法(Antinomie),認它們為可以無限分割,還是認它們為絕不可分割的“一”〔或單位〕所構成,這不過是有時持量為連續的,有時持量為分離的看法罷了。如果我們假設空間、時間等等僅具有連續的量的規定,它們便可以分割至無窮;如果我們假設它們僅具有分離的量的規定,它們本身便是已經分割了的,都是由不可分割的“一”〔或單位〕所構成的。兩說都同樣是片面的。

        班時,他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務,為了城邦而走上統治者的崗位—

          在某些時代,所有這幾種態度可以在同時為不同的人所采取。例如,讓我們看一下早期的十九世紀。歐德是快活的,邊沁是個改革者,雪萊是個革命者,而李奧巴第則是個悲觀主義者。但在大多數的時期里,偉大的作家們中間卻有著一種流行的格調。在英國,他們在伊麗莎白時代和十八世紀是快活的;在法國,他們約當1750年左右變成了革命的;在德國,自從1813年以后他們是民族主義的。

          本書分上下兩篇,外加這個導論。

        飛禽走獸、奇花異草等浮雕,令人目不暇接。因此,巴厘島又有“藝術之島”

          西方修道僧制度中,最重要的人物是圣邊奈狄克特,也就是邊奈狄克特教團的締造者。他于公元480年左右誕生于斯波萊脫附近翁布瑞亞地方的一個貴族家庭中。二十歲時,他拋開了羅馬的奢糜和宴樂,跑到一個孤寂的洞穴中,在那里住了三年。此后,他生活過得不再那樣孤獨了。并于公元530年左右創立了著名的蒙特·卡西諾修道院,他為該修道院起草了"邊奈狄克特教規。"這個教規適合于西歐的風土,對修道僧的苦行要求得不象一般流行在埃及和敘利亞地區的那樣嚴格。當時在過度苦行方面有過一種不足為訓的競賽。誰愈是極端地實踐苦行,誰就愈被認為神圣。邊奈狄克特終止了這種競賽,并宣布超過教規以外的苦行須經修道院長準許后方得實行。修道院長被授予大權;他的選舉屬于終身任職性質。(在教規和正統教義范圍內)他對他的修道僧幾乎是實行專制般的統治。修道僧不得再象以前那樣,可以任意由一處修道院轉入另一處修道院。邊奈狄克特派僧侶,在后世雖然從博學著稱,但在初其他們的閱讀卻只限于虔修用的書籍。凡是組織都各有其自己的生命,并不以其締造者的意志為轉移。于此,最顯著的例證就是天主教教會,天主教會是會使耶穌甚而保羅大吃一驚的。邊奈狄克特教團則是個較小的實例。修道僧必須宣誓保持清貧、順從和貞潔。關于這一點吉朋批評說:"我在某一地方曾聽到或看到一個邊奈狄克特派修道院長坦率的自白:'我那清貧的誓言每年給我帶來十萬克郎;我那服從的誓言把我提升到一個君主般的地位,'但我卻忘記他宣誓貞潔的結果了。"雖然如此,該教團背離了創始人的意愿也并非全為憾事,尤其在學術方面更是如此。蒙特·卡西諾的圖書館是有名的,晚期邊奈狄克特教派修道僧對學術的嗜好,曾在許多方面予世界有過貢獻。

          路德把信仰當作為個人自救的義觀經驗的這種教義,在初視之下,可能使人覺得,這和他那疑慮的感覺(這是他的人格特征)及他在一五一八年以前的教義是矛盾沖突的。其實,就心理而言,這種由懷疑轉變成肯定的改變,并不是矛盾的,而是有因果關系的。我們一定要記住,這種懷疑的性質:它不是一種由于思想自由而產生的理性懷疑,敢去質疑已成定案的看法。這是一種由個人孤立與無權力而產生的非理性的懷疑,這個人對世界抱著焦慮與仇恨的態度。合理的答案決不能治愈這種非理性的懷疑。惟有當個人成為一個有意義的世界的一部分時,這種非理性的懷疑才會消失。如果一個人不能這樣地與一個有意義的世界結合為一體——正如同路德和他所代表的中產階級不能做到這一點——那么,懷疑便會被壓抑轉入地下,而想要壓制懷疑的方法,就是保證給予絕對的肯定。如同我們在路德身上發現到的這種對肯定的迫切探求,并不是表示真正的信仰,而只是出于想要克服那種不可忍受的懷疑的需要。路德的解決方法,我們可以在現代的許多人身上發現到,他們并不相信神,他們消除了受著孤立的個人本身,成為外在強權的手中工具,籍著這種方法,來尋求肯定。對路德而言,他心目中的權力是上帝,籍著對上帝的屈服,他尋求到肯定。但是,他雖然靠這種方法鎮壓住他的疑慮,這些疑慮并未真正消除;直到他臨終時為止,他仍受著疑慮的困擾,因此,他必須重新加強其屈服外界權威的努力,來克服這種疑慮。心理上,信仰有兩種完全不同的意義。它可能是表達與人類的內在關系,以及肯定生命;也可能是對基本的疑慮感的反應組成(reaction formation),這種疑慮是由個人的孤立及其對生命的消極態度所形成。路德的信仰便有這種補償的作用。

        根據《西銘》所闡述的思想,可以分為上下兩半篇。上半篇從“乾稱父”至“無告者也”

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