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            對和我們自己經驗中的事件類似的其它事件,能夠作推論,因此譬如說我們當然可以相信存在著我們沒看見而別人看見的顏色、別人感覺的牙疼、別人享到的樂和受到的苦,等等,但是我們卻全然不可推論誰也沒經驗到的、不構成任何"心"的一部分的事件。這個意見可以據以下理由給它辯護:對自己觀察范圍以外的事件作一切推論都是靠類推作的,誰也沒經驗到的事件同自己的論據資料不夠類似,不足以保證作類推推論。

            當然即使有豐富的釋夢經驗,在實際運用中,尤其在心理咨詢的臨床實踐中,也同樣忌諱自恃經驗的主觀。因為每個人的夢就像每個人的性格、相貌一樣有自己獨特的東西。

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          但孟子研究人性不是從天上、從上帝那里去求得解決,而是到人們的心里去尋找道德的起源。這不僅否定了粗陋的宗教迷信觀念,而且也包含一些合理因素。人的思維器官和思維能力,是道德意識、道德觀念產生的前提條件,人的心理現象與道德現象確實是有聯系的,發揮人的自覺的能動性,對于提高人的道德也確實起著重要作用。孟子認識到這一點,應

          質是那樣一種純粹的心情、純粹的思維,它把自己設想為個。。。。

          不過到詩這一次病得還真厲害,一直昏迷了三天三夜才回過魂來。睜開眼睛看見自己躺在病房里,忙問盛笙怎么回事。也不待盛笙回答,自己便想起了之前發生的事。或許是劫后余生的緣故吧,此時想來已不復先前的傷痛,平靜無比,仿佛那一切都與他無關一般。

            他認為,幫助這些孩子的最佳辦法不是強加給他們醫學標簽和藥物療程,而是“給他們提供各種充滿關懷、刺激和鼓勵的活動,那對所有孩子都是有利的。”“例如,一個孩子可能在集中注意力或行為上有困難,因為他的家庭陷入了一場危機,因為他的學習方式與學校的教育方式不一致,因為他對牛奶過敏,因為他的性格與他的父母合不來,或者,因為他的焦慮和優郁。”

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          2020-10-05   以“生”為底蘊的“道”把天、地、人引向“長生久視” ;“生”是一個過程,這過程本身當然意味著一種“有”,它體現著“道”的“有”的導向,但作為過程的“生”往往因為它不著意于“生”或為了“生”而生,反倒可以長久或“長生”,這不著意于“生”或不為了“生”而生,又正可以說是一種“無”,它體現“道”的那種“無”的導向。老子談到“天長地久”時說:“天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。” 換一種說法,天地所以能夠長生不衰,是因為它從來就不曾經意為自己而生,從來就沒有以自己的生為念。不經意、不以自己的生為念即是“無”,這因為“無”而“有”的“生”是自然而然的“生”。“有無相生”的道理看起來好像是淺顯明白不過的,其實倒是深藏玄機,耐人尋味。“道”行于或顯現于天地,天地長久,“道”行于或顯現于萬物,萬象森羅。依老子的看法,天地萬物的盎然生機原在于“有”、“無”同體的“道”的導引,他說:“萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。” (創生萬物而未預先謀劃,養育萬物而不據為己有,施與萬物而不以恩主自恃,功業有成而不把勞績歸于自己。正因為不把勞績歸于自己,所以它的生機才永遠不會失去。)所謂“作”、“生”、“為”、“功成”,都可以說是“有”,所謂“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”,又都可以說是“無”,天地萬物的一線命脈盡在于“有”與“無”的相即不離,這“有”、“無”相即之“道”維系著天地萬物的生生不息。由天、地、萬物到人生,人生導之于“道”而“法自然”,也正可以看作是人從天、地、萬物那里默默體認“有無相生”的玄趣,就是說,人“法道”、“法自然”的切近而直觀的表達,就是人“法地”、“法天”。

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