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　　因此，我們須得區分假說與判斷。我們平常的判斷直接來自經驗。當然，來自經驗并不能保證判定是正確的。判斷可以因多種原因失誤，例如，側重了一方面的經驗而忽視了另一方面的經驗。我說張三真小氣，舉了個例子，你說，可你忘了張三那次還何如何如慷慨呢。再例如，判斷可能干脆缺乏判斷力。但是，反駁一個判斷，并不總是需要說 “咱們拿一些新資料來驗證一下再說”。實際上我們通常不是這樣批駁一個判斷的。

在。它是純粹的情調，這種情調就我們或就它本身來說，都。。。。。。。。。。。。。

　　與變化息息相關的時間概念也發生了轉變。時間本來是內在于物體變化的，現在，時間變成了像空間一樣的外部框架。這一點突出體現在“運動狀態”這個用語里。Status或狀態是靜止的意思，不變的事物處在某種狀態之中，變化著的事物則不處在任何狀態之中。變化是從一個狀態到另一個狀態的過渡。因此，運動狀態差不多是個不諧用語，近乎“不變的變化”。

　　這么多的海水墨西哥灣也盛不下來，墨西哥灣就把佛羅里達與古巴之間的海峽當做一個水龍頭，將這股熱流(華氏80°)從“水龍頭”里噴瀉而出，墨西哥灣暖流就這樣形成了。古代航船為什么對墨西哥灣暖流敬而遠之呢？一個原因就是沖出水龍頭的墨西哥灣暖流奔騰前行，時速達5英里，嚴重影響航速。航船寧可繞道而行，也不愿意在墨西哥灣暖流逆流而進。

蘇：再說，人也象動物一樣，越是在后代面前，對敵人作戰也越是勇猛。

2020-10-05 上更為重要。

2020-10-05 　　可是很遺憾，這種方法有缺點。甚至美國每年的死亡人數都搞不清。普賴斯博士認 為死亡率是1：50；巴頓先生認為死亡率為1：45；而布里斯特德先生則在《美國和它的 資源》一書中說，整個美國的年平均死亡率為1：40，最有利于健康的地區為1：56，對 健康最為有害的地區為1：35.然而，即使我們能準確地弄清年平均死亡率，我們還是難以弄清有爭議的死亡人數， 因為無論按照哪一個死亡率計算，都要在很大程度上取決于人口增長率。下面這張簡表 把所觀察到的實際情況表示得明明白白。我們得益于一位非常能干的計算專家米爾恩先 生，他是《論年金和保險》這一名著的作者。它是依據以下的假設創作的，即：在任何 情況下，人民總是受到與到1805年為止的5年間普遍存在于瑞典和芬蘭的相同的死亡率支 配；今年的出生人數為1人。 　　 人口數始終不變在100多年中正在或已經以幾何級數增加的人口數，為的是使人口每50年或25年翻一番 50年25年 自某個時候起10年間的人口數393848230005144358 現在10歲以上的人口總數320495195566126176 10年開始時存活人口中在10年期間的死亡人數733533443918182 （死亡人數）每幾個人中占一個5.36926.67867.9396

2020-10-05 　　這里所指出的禍害并非僅僅存在于理論中的禍害。或許可以指望我在這里特舉一些事例來說明這個時代和這個國度的公眾怎樣不恰當地把道德法則的性質強賦于它自己所擇取的東西。我不是在專寫一篇關于當前道德情感的錯亂的論文；而這樣一個分量很重的題目顯然又不能以插句表明的方式和例證的辦法來加以討論。但是為著表明我所主張的原則確實具有嚴肅的實際的重要性，而我并不是在防御假想的災禍，舉些實例還是必要的。不難以豐富的事例表明，擴展所謂道德警察的界限不到侵及最無疑義的個人合法自由不止，這乃是整個人類最普遍的自然傾向之一。

2020-10-05 　　對善良人的批判。——正派、尊嚴、責任感、正義感、人性、誠實、正直、心地善良，——這些動聽的字眼難道是為了特性本身才去肯定特性的嗎？或者，這里，價值的一般特性和狀態僅僅在特性會獲得價值這種觀點指導下才去活動嗎？這些特性的價值就在這些特性之中嗎？或者，就在它們帶來的利益和優點之中（好像是隨之而來的，人們希望隨之而來）嗎？

2020-10-05 飾，腕上套手鐲，足上系腳鐲，腳鈴等。當他們參加節日慶祝活動時，一個