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蘇：讓我們再象下面這樣來思考這個問題吧。饑渴等等不是身體常態的一種空缺嗎？

在談論這一切時，我不討論先天因素，而是以經驗為討論的根據。在我所辦學校的兒童之中，我所觀察得到的――在我看來，結果表明，兒童的狼褻是成人矯枉過正的結果，這種觀點是正確的。我對于自己的兩個孩子（一個七歲男孩，一個九歲女孩）從未教過她們性之于排泄有什么特別之處，并且直到現在，我都是盡最大的可能使他們不至于對什么是正當什么是不正當的，懷有成見。他們對于孩子是從哪里來的問題表現出一種自然的和健康的興趣，但是他們對這個問題的興趣沒有對發動機和鐵路的興趣大。不管大人在場不在場，他們也從不表明想談論這類問題。至于學校里的其它兒童，我們發現，如果他們是在二歲或三、四歲時進入我們學校的，他們就發展得如同我們的孩子一樣；不過他們大多數是在六歲或七歲的時候入校的，已經受過教導，認為一切與性器官有關的問題都是不正當的。他們發現在校內談論此類事情能用談論其它事情一樣的語調，大為驚訝，過了些日子，他們感受到精神解放的快感，大談他們以前認為不正當的話題。但看到大人毫不禁止這類談話，他們也就漸漸厭倦了這類話題，并且頭腦幾乎變得和那些從未受到所謂“什么是正當的”教育的兒童一樣純潔。現在如果新入校的兒童想談及自己認為是木正當的話題，他們只是顯得厭煩了。因為對這個問題施放了新鮮空氣，它也就被消除了毒素；而它處在黑暗場所所滋生的病菌也被消除了。我不信還有別的什么辦法，能使這幫兒童對于他們認為不正當的事情，能夠獲得如此健全而正當的態度。

當這種無限性的概念成為意識的對象時，于是意識就是差別的意識同時又立即是揚棄了差別的意識。它是本身自為。。。。。。

閣是第

　〔七〕（第７８頁）——畢豐先生說：“馬的壽命，也和其他一切種類的動物一樣，是和它們的發育成熟年齡成比例的。人的發育成熟年齡是十四歲，其壽命為這個數目的六七倍，也就是說人可以活到九十或一百歲。馬的發育成熟年齡是四歲，它的壽命也是這個數目的六七倍，那就是說，它能活到二十五或三十年。即便有些例子可能和這個規律相抵觸，但這種例子是那么少，我們甚至不能拿它們當作是可以從中得出結論的一種例外。而且由于粗壯的馬比纖弱的馬發育成熟所需要的期間較短，因此它們的壽命也較短，一到十五歲就衰老了。”（“關于馬的博物學”）

2020-10-05 　　公孫龍以"指"表示共相，另有一個原故，就是"指"字與"旨"字相通，"旨"字有相當于"觀念"、"概念"的意思。由于這個原故，公孫龍講到"指"的時候，它的意義實際上是"觀念"或"概念"。不過從以上他的辯論看來，他所說的"觀念"不是巴克萊、休謨哲學所說的主觀的觀念，而是柏拉圖哲學中所說的客觀的觀念，它是共相。《莊子》的《天下》篇還載有"天下之辯者"的辯論二十一事，而沒有確指各系何人。但是很明顯，一些是根據惠施的思想，另一些是根據公孫龍的思想，都可以相應地加以解釋。習慣上說它們都是悖論，只要我們理解了惠施、公孫龍的基本思想，它們也就不成其為悖論了。

2020-10-05 ① 佩脫拉克 （ＧｒａｎｃｅｓｃｏＰｅｔｒａｔｃａ，１３０４—１３７４）意大利詩人，具有強烈的 愛國主義思想。他和但丁曾經宣稱，一個共同的意大利是她所有兒女的最崇高的 奮斗目標。（見：布克哈特：《意大利文藝復興時期的文化》第１０章。）下面詩句 引自佩脫拉克的詩篇，原文拉丁文是：“Ｖｉｒｔǔｃｏｎｔｒｏａｆｕｒｏｒｅ E ｐｒｅｎｄｅｒàｌ’ａｒｍｅ； ｅｆｉａｅｌｃｏｍｂａｔｔｅｒｃｏｒｔｏ， E ｃｈéｌ’ａｎｔｉｃｏＶａｌｏｒｅ E ｎｅｌｌ’ｉｔａｌｉｃｉｃｏｒｎｏｎèａｎｃｏｒｍｏｒｔｏ．”

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