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　　最后，當上帝被說成是不可領會的，這要從一種完整地、全面的概念上來理解，這個概念完滿地包含并且囊括在他里邊的全部東西，而不包含、不囊括在我們心中不美好的、不完滿的東西，不過這種東西卻足以使我們認識上帝存在。你說在上帝里的一切完滿性的統一的觀念是由和種屬的統一和其他共相的統一同樣方式形成的，這你也證明不出來什么是反對我的。雖然如此，它和它們是完全不同的；因為它表明在上帝里的一種特殊的、積極的完滿性，而種屬的統一對于每一個個體什么實在的東西都增加不了。

個選擇也沒關系，只要他的選擇是明智的他的生活是努力的，仍然有機會選到能使他滿

　　甚至從來不認為有必要首先干些別的事情——意志力的教育；人們要通過所有科目的考試，唯獨取消了最重要的項目：一個人是否可以有意愿，是否可以許諾；青年人連什么是他自己天性的最高價值這樣的問題都沒有考問，就結業了；

　　如果情況確是這樣，如果這些困難如此容易就解決了，為什么類似的創傷性因素——在這些因素中，焦慮不是作為信號被喚起，而是為了某種別的理由而重新產生——就不可能在沒有危險情況這一前提的場合下在精①這個用語是重復沙可（charcot）的術語。可以溯源到弗洛伊德關于歇斯底里的最早論述。例如，可參見他論《防御的神經—精神病》的第一篇論文（1894a）的第一節。——英譯注。

　　他的貴族親戚們不管他的家世和他的爵號，對他敬而遠之，使他感覺自己在社交上和他們不是同群。他的母親是人所厭惡已極的，大家也拿猜疑的眼光來看他。他知道她是庸俗的，暗中害怕他自己有同樣的缺陷。由此就產生了他所特有的那種勢利與叛逆的奇妙混合。假如他作不了近代派的紳士，他就要作一個像他的參加過十字軍的祖先那種風格的大膽的采臣，或者也許要作像皇帝黨首領那種較為兇猛的、但更加浪漫風格的大膽的采臣——他們在踏步走向光輝的滅亡的途程中一面詛咒著神和人。中世紀的騎士小說和歷史成了他的禮儀課本。他像霍恩施陶芬皇族一樣作孽犯罪，又像十字軍戰士一樣，在和回教徒戰斗時死去。

　　心理學家說，人們天生有一種辦事有始有終的內驅力。可是，這種內驅力是因人而異的，有人喜歡拖延，有人非一口氣把事做完不可。

　　3.將魚、果仁和植物油脂作為你飲食的主要部分。魚和植物油對于營養數以百萬的腦神經膠質細胞起決定性的作用。果仁和植物油是亞油酸的主要來源，大腦需要亞油酸修復大腦“信息軌道”周圍的髓脂質絕緣體。

度教的童婚又影響了伊斯蘭教。這樣一來，穆斯林中也出現了童婚現象，與

　　然后，講到有關罪惡，預定，和神的詔選，大體來說，他的觀點是屬于奧古斯丁的。一個人由于犯了死罪而喪失他最終對于一切永生的權利。從而理應得到永刼的懲罰。若非神恩誰也不能從罪中獲釋，如若一個罪人不知悔改，那末他是合該受到譴責的，一個人需要神恩來堅持為善，但卻沒有誰配受神的助力。上帝不是犯罪的原因，但他卻把一些人留在罪里，而把另外一些人從罪里拯救出來。關于預定，圣托馬斯，似乎與圣奧古斯丁的主張相同，他認為沒有理由可以用以說明，為什么有人蒙詔升入天堂，有人則為神所厭棄而下地獄。他也認為不受洗禮的人是不能升天堂的。這不是一項單憑理性就可以證明的真理；這在約翰福音三章五節中有所啟示。

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