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６５４中國哲學名著選讀

所意識的智慧。于是，理性的觀察活動就轉向這個智慧，轉向精神，轉向作為共相而存在著的概念或作為目的而存在著的目的；而理性自己的本質，現在就變成了它的觀察對象。

但是實際上這是終結的開端——即這三個思想派系的終結。在我看來，它也預告了

利之類的弦樂器，以及橫笛之類的管樂器。今天流行的不少樂器就是從古代

離開丈夫。

但是如果一種教育方法不能成為普遍的、面向大眾的，我們就不能認為它是一種好的方法。富人的孩子除了母親之外，還有保姆或者家庭教師的照顧，有時家中的仆人也來幫忙，這么多的關心在任何一個社會里都不可能讓所有的孩子都擁有。它會把孩子培養成為社會不需要的寄生蟲，他們究竟能獲得些什么知識呢！除了一些特殊情況如先天智力缺陷或者是天才，正直的人不會要求給少數富人特殊的照顧。目前，一些明智的家長可能會選擇不太普及的教育孩子的方法，從實驗的角度也該讓家長們有嘗試新教育方法的機會。一旦發現能產生良好的效果，就應加以推廣。好的教育方法決不應該在本質上只限于少數特權階級。值得慶幸的是，現代教育理論和實踐中的精華都有著民主性的來源。例如蒙特梭利①女士是從貧民區的幼兒園開始起步的。較高層次的教育為特殊的孩子提供特殊的機會是必要的，此外沒有任何理由讓任何一個孩子失去大眾教育的機會。

　　身體既然是復合的，所以顯然不是不朽的；因此如果它是我們的一部分，我們便不是完全不朽的。但靈魂對身體是怎樣的關系呢？亞里士多德（他的名字并沒有明白地提了出來）說，靈魂是身體的形式；但普羅提諾反對這種見解，理由是如果靈魂是身體的任何一種形式，則理智的行為便會是不可能的了。斯多葛派認為靈魂是物質的，但靈魂的統一性證明了這是不可能的。而且，既然物質是被動的，它就不能創造出它自己來；如果靈魂不曾創造出來物質的話，物質就不能存在，而如果靈魂并不存在的話，物質轉眼也就要消失。靈魂既不是物質也不是某種物體的形式，而是"本質"；而本質乃是永恒的。在柏拉圖關于靈魂不朽乃是因為理念不朽的論證里面已經隱然含有這種觀點了，但它只是到了普羅提諾的手里才明顯起來的。

我最近的研究是和非證明的推論這個問題有關。以前經驗主義者認為，這種推論可

中國哲學名著選讀３７１

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