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必須承認這種可能性:盡管勛伯格的擁護者胡言亂語他們的歷史決定論,但是在序列音
也許“無用的”知識最重要的優點是能促動心靈沉思的習慣。現在世界上有許多人遇事過分輕率,不僅行動之前沒有經過周密考慮,而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題已,人們以各種奇異的方式表現出他們的偏見。靡菲斯特對年輕的學生說,理論是灰色的,生命之樹是常青的。人們引證這句話時,都以為它似乎是歌德的格言,當作他認為魔鬼會對一個大學生說此話似的。哈姆雷特被看作“思而不行”的嚴肅告誡者,然而沒有人認為奧賽羅是“行而不思”的告誡者。柏格森之類的教授對一般人持著勢利眼,極力貶低哲學,說什么生命至少就像一隊騎兵沖鋒,就我看來,我認為當行動是出于對宇宙和人類命運的深刻了解,而不是出于野蠻的浪漫沖動而失衡的自我肯定時,它是最好的。在思想上而不是在行動上去尋求愉快的習慣,是對抗愚昧無知和過度權力欲的一種保護措施,是在不幸中保持鎮定、在憂慮中保持平靜的一種方法。禁閉于自我的生命可能遲早會變得痛苦不堪;只有透過寬廣而較少的煩悶的亮窗,生命之中較為悲慘的部分才能變得堅韌。
這就是積極的“理性解放”(1iberation by reason)學說。這種學說的社會化形式,雖然種類紛壇,彼此也互相沖突,卻是當今 許多民族主義、共產主義、權威主義,以及極權主義信條的中心概念。在其演化過程中,它可能會遠遠偏離了它原有的、理性主義的淵源。但是,在當今世界上的許多地方,不論是民主國家或 獨裁國家,人們所爭論不休、甚至為它而戰的,卻正是這種“自 由”。我不打算追溯這個觀念,在歷史上的演進過程,卻愿意對這個觀念所經歷的一些變遷,做一個評論。
成他的“善良”。我們德國人的“好”本身難道不是標志“神圣者”,“神圣種族”的人
呂英(25):“黨支部?這可是人大代表。”
1965年占
另一部分是中小型的雇傭經營者。他們形成了真正的企業,有一定的員工規模。規模較大的企業主不屬于本研究討論的中間階層,因為他們的資產規模和影響力已經使得他們成為了社會上層。談不上擁有資產的小雜貨店老板也不是我們討論的中間階層,除了收入有限外,他們的財產規模很難稱得上通常意義的經營資產,所從事的工作內容也相當于藍領的售貨員。
值
的說教中脫胎而來的。
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