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                整個德國高等教育已經丟失了主要的東西:目的以及達到目的的手段,人們忘記了教育、文化本身(而不是"帝國")是目的,忘記了達到這個目的所需要的是教育家(而不是文科中學教師和大學學者)……亟需自我教育的教育家,有卓越、高貴的靈魂,每時每刻以身教言教體現日趨成熟、甜美的文化,——而不是文科中學和大學今日作為"高級保姆"提供給青年的那種博學的粗漢。除了極少數例外,缺少教育家,教育的這第一前提:德國文化的衰落由此而來。——我的可尊敬的朋友、巴塞爾的雅可布。布克哈特①是極少數例外之一,巴塞爾在人性方面的優越首先歸功于他。——德國"高等學校"事實上所做的是一種殘忍的馴練,以求花費盡可能少的時間使無數青年男子適宜于、徹底適宜于為國家效勞。"高等教育"和無數——兩者從一開始就是彼此矛盾的。一切高等教育僅僅屬于例外者,一個人必須是特許的,才有權享有如此高級的特權。一切偉大事物、一切美麗事物從來不是公共財產:Pulch-rum estpaucorum hominum②——什么造成了德國文化的衰落?"高等教育"不再是一種特權——"普及的"、通俗化的教育之民主主義……  

                我們所謂二個物種的互交(reciprocal cross),是指這樣的一種情形:例如,先 以母驢和公馬雜交,然后再以母馬和公驢雜交;如此,可以說這二個物種是互交了。在 進行互交的難易上,常有極廣泛可能的差異。這等情形是高度重要的,因為它們證明了 任何二個物種的雜交能力,常和它們的分類系統的親緣關系完全無關,即是完全和它們 在生殖系統以外的構造和體質的差異無關。科爾路特很早以前就觀察到了相同的二個物 種之間的互交結果的多樣性。茲舉一例,紫茉莉(Mirabilis jalapa)能夠容易地由長 筒紫茉莉(M.1ongiflora)的花粉來受精,而且它們的雜種是充分能育的;但是科爾路 特曾經試圖以紫榮莉的花粉使長筒紫茉莉受精,接連在八年之中進行了二百次以上,結 果是完全失敗了。還有若干同等顯著的例子可以舉出來,特萊(Thuret)在某些海藻即 墨角藻屬(Fuci)里觀察過同樣的事實。還有,該特納發見互交的難易不同,是極其普 通的事情。他曾在被植物學家們僅僅列為變種的一些親緣接近的類型(如一年生紫羅蘭 “Matthiola awnua〕和無毛紫羅蘭(Miatthila glabra”)之間,觀察到這種情形。還有 一個值得注意的事實,即從互交中產生出來的雜種,當然它們是從完全相同的二個物種 混合而來的,不過一個物種先用作父本然后用作母本,它們在外部性狀上雖差異極小, 但是一般在能育性上卻微有不同,有時還表現了高度的差異。

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              不為情所動,就可成圣人,這是唐朝思想家李翱提出來的,即所謂的“滅情復性”。

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              但是我必須更加充分地說明我的意見。我相信各個綱里的群按照適當的從屬關系和相互關系的排列,必須是嚴格系統的,才能達到自然的分類;不過若干分枝或群,雖與共同祖先血統關系的近似程度是相等的,而由于它們所經歷的變異程度不同,它們的差異量卻大有區別;這是由這些類型被置于不同的屬、科、部或目中而表示出來的。如果讀者不憚煩去參閱第四章里的圖解,就會很好地理解這里所講的意思。我們假定從A到L代表生存于志留紀的近似的屬,并且它們是從某一更早的類型傳下來的。其中三個屬(A、F和I)中,都有一個物種傳留下變異了的后代直到今天,而以在最高橫線上的十五個屬(a14到z14)為代表。那么,從單獨一個物種傳下來的所有這些變異了的后代,有血統上、即家系上都有同等程度的關系;它們可以比喻為第一百萬代的宗兄弟;可是它們彼此之間有著廣泛的和不同程度的差異。從A傳下來的、現在分成兩個或三個科的類型組成一個目,然而從I傳下來的,也分成兩個科的類型,組成了不同的目。從A傳下來的現存物種已不能與親種A歸入同一個屬;從I傳下來的物種也不能與親種I歸入同一個屬。可以假定現存的屬F14只有稍微的改變;于是可以和祖屬F同歸一屬,正像某些少數現在仍然生存的生物屬于志留紀的屬一樣。所以,這些在血統上都以同等程度彼此相關聯的生物之間所表現的差異的比較價值,就大不相同了。雖然如此,它們的系統的排列不僅在現在是真實的,而且在后代的每一連續的時期中也是真實的。從A傳下來的一切變異了的后代,都從它們的共同祖先遺傳了某些共同的東西,從I傳下來的一切后代也是這樣;在每一連續的階段上,后代的每一從屬的分枝也都是這樣。但是如果我們假定A或I的任何后代變異得如此之大,以致喪失了它的出身的一切痕跡,在這種情形下,它在自然系統中的位置就喪失了,某些少數現存的生物好像曾經發生過這種事情。F屬的一切后代,沿著它的整個系統線,假定只有很少的變化,它們就形成單獨的一個屬。但是這個屬,雖然很孤立,將會占據它應有的中間位置。群的表示,如這里用平面的圖解指出的,未免過分簡單。分枝應該向四面八方地分出去。如果把群的名字只是簡單地寫在一條直線上,它的表示就更加不自然了;并且大家知道,我們在自然界中在同一群生物間所發見的親緣關系,用平面上的一條線來表示,顯然是不可能的。所以自然系統就和一個宗譜一樣,在排列上是依據系統的;但是不同群所曾經歷的變異量,必須用以下方法來表示,即把它們列在不同的所謂屬、亞科、科、部、目和綱里。

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              2020-10-05   然而,盡管人與人之間根本就不存在什么自然的和普遍的社會,盡管他們成為社會人的時候變得十分不幸而又作惡多端,盡管正義和平等的法則對于那些既生活于自然狀態的自由之中而同時又屈服于社會狀態的需要之下的人們來說,全都是空話;但是千萬不要以為我們就不會有德行和幸福了,上天已經把我們無可救藥地遺棄給人類的腐化了。讓我們努力哪怕是從壞事里面,也要汲取出能夠醫治人類的補救辦法吧。讓我們,如其可能的話,以新的結合來糾正普遍結合的缺點吧。但愿我們激烈的提問人能夠以成就來評判他自己吧。讓我們以完美的藝術向他指出對于藝術開始給自然所造成的災禍的那種補償吧;讓我們向他指出他所相信其為幸福的那種狀態的全部悲慘、他所相信其為健全的那種推論的全部謬誤吧。但愿他從事物的更美好的體制里,能看到善良行為的代價、對壞事的懲罰以及正義與幸福那種可愛的一致吧。讓我們以新的知識來開導他的理性,以新的情操來炙暖他的心靈吧;但愿他在和他的同類分享自己的生存和福祉時,能學會成倍地增長它們吧。假如我的熱誠在這件事情上并沒有使我盲目的話,那末就絲毫不必懷疑,有了強勁的靈魂和正直感,那位人類之敵就終于會放棄他的仇恨及其錯誤的,引他誤入岐途的那個理性是會重新把他帶回到人道上來的;他就能學會喜愛自己已經很好地理解到的利益更有甚于自己的表面利益的;他就會變得善良、有德、明智,并且歸根到底就會變成一支他想成為的慓悍隊伍,就會變成一個秩序良好的社會的最堅固的支柱的。帶回到人道上來的;他就能學會喜愛自己已經很好地理解到的利益更有甚于自己的表面利益的;他就會變得善良、有德、明智,并且歸根到底就會變成一支他想成為的慓悍隊伍,就會變成一個秩序良好的社會的最堅固的支柱的。

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